Homily 6

講道集 第六篇

講道集 第六篇

第六篇講道集

發光體的創造

一旦你學會了是誰說話，就立刻思想聽者。神說：「要有光體……神就造了兩個大光。」是誰說話？是誰創造？你難道沒有看到雙重位格嗎？在神秘的語言中，歷史處處都散佈著神學的教義。

接著是創造光體的原因。那是為了照亮大地。光已經被創造了；為何還要說太陽被創造是為了發光呢？首先，不要嘲笑這種表達的奇特。我們不追隨你們對詞語的精確要求，我們很少費心去使它們聽起來和諧。我們的作者不以雕琢詞句為樂，我們處處都偏愛詞語的清晰而非響亮的表達。那麼，請看聖經作者是否藉由「照亮」這個表達充分地表達了他的思想。他用「發光」[9] 來代替「照明」。[10] 現在，這裡所說的與之前關於光的說法沒有任何矛盾。那時，光的實際本質被產生了：現在，太陽的身體被建造，作為那原始光的載體。燈不是火。火具有照明的特性，我們發明燈是為了在黑暗中照亮我們。同樣地，發光體被塑造，作為那純淨、清晰、非物質之光的載體。使徒向我們談到某些在世上發光的「光體」[11]，它們不與世界真正的光混淆，擁有這光使聖徒成為他們所教導並從無知黑暗中引導出來的靈魂的光。這就是為何萬物的創造者，除了那榮耀的光之外，又造了太陽，並將它安置在天上發光。

在月亮的運行中，我們再次找到我們所提出的證據。當它停止並減小時，它並非消耗其整個身體，而是隨著它沉積或吸收周圍的光，它向我們呈現其減小或增大的形象。如果我們想要一個明顯的證據，證明月亮在靜止時不消耗其身體，我們只需睜開眼睛。如果你在無雲晴朗的天空中觀察它，你會發現，當它呈現完整的弦月形狀時，那黑暗未被照亮的部分，描繪出一個與滿月所形成的圓圈相等的圓。因此，如果將這黑暗的曲線加到被照亮的部分，眼睛就能看到整個圓圈。不要告訴我月亮的光是借來的，隨著它接近或遠離太陽而減弱或增強。這不是我們現在研究的對象；我們只想證明它的身體與使其發光的光不同。我希望你對太陽也有同樣的看法；然而，不同之處在於，一個一旦接受了光並將其與其物質混合後，就不再放下，而另一個則輪流脫下又重新穿上光，藉由自身發生的事情證明了我們對太陽的說法。

太陽和月亮因此接受了命令，要將晝夜分開。神已經將光與黑暗分開；然後祂使它們的本質對立，使它們無法混合，黑暗與光之間永遠不可能有任何共同之處。你看到白天時的陰影是什麼；那正是夜晚時黑暗的本質。如果，當光出現時，陰影總是落在相反的一側；如果早上它伸向落日；如果晚上它傾向於升起的太陽，而中午則轉向北方；夜晚則退入與太陽光線相反的區域，因為它本質上只是地球的陰影。因為，就像白天時，陰影是由阻擋光的物體產生一樣，夜晚自然而然地發生，當環繞地球的空氣處於陰影中時。這正是聖經所說的：「神將光暗分開了。」因此，黑暗在光的接近下逃離，兩者在最初創造時就因自然的對立而分開。現在神命令太陽測量白天，月亮則在它圓滿時統治夜晚。因為那時這兩個發光體幾乎是完全對立的；當太陽升起時，滿月從地平線消失，在太陽落山的那一刻重新出現在東方。在其他階段，月亮的光與夜晚不完全對應，這對我們的論題來說並不重要。然而，當它達到完美時，它使星星黯然失色，並以其光輝照亮大地，它統治著夜晚，並與太陽協同將其持續時間分成相等的部分，這仍然是事實。

那些致力於觀察這些天體的人，在月亮的不同相位中發現了記號，彷彿環繞地球的空氣必須隨其形狀的變化而變化。在新月後的第三天左右，如果月亮尖銳而清晰，這是天氣持續晴朗的記號。如果它的角顯得厚重而帶紅色，則預示著大雨或來自南方的強風。[15] 誰不知道這些記號在生活中是多麼有用呢？[16] 藉著它們，水手預見風暴的危險，將船停泊在港口；旅行者預先避開危險，等待天氣轉好。藉著它們，農夫在播種或栽培植物時，能夠知道哪些季節有利於他們的工作。此外，主已向我們宣告，在宇宙解體時，太陽、月亮和星辰將會出現記號。太陽將變為血，月亮將不發光，[17] 這些都是萬物終結的記號。

或許為了清晰起見，更詳細地探討這門虛妄的學問並非無用。我不會用自己的話來駁斥他們；我將使用他們的話，為受感染者提供治療，為其他人提供預防墮落的藥物。占星術的發明者看到在時間的廣度中，許多記號從他們手中溜走，於是他們將時間劃分開來，並將每一部分限制在狹窄的範圍內，彷彿在最小最短的間隔中，在一個瞬間，在眨眼之間，[20] 用使徒的話來說，不同的出生之間應該存在最大的差異。某人在此刻出生；他將成為城市的君主，並在財富和權力的豐盛中統治人民。另一個人緊接著出生；他將貧窮、悲慘，每天挨家挨戶乞討麵包。因此，他們將黃道十二宮分為十二部分，並且，由於太陽需要三十天才能穿過這個精確圓圈的十二個分區中的每一個，他們又將它們分為三十個。每個分區又形成六十個新的分區，而這些最後的分區又被分為六十個。那麼，讓我們看看，在確定嬰兒出生時，是否有可能觀察到這種嚴格的時間劃分。孩子出生了。護士確定性別；然後她等待哭聲，這是其生命的記號。在此之前，你認為過去了多少時刻？護士向迦勒底人宣布孩子的出生：在你開口之前，你會計算多少分鐘，特別是如果記錄時間的人在婦女的房間外面？我們知道，查閱日晷的人，無論白天還是黑夜，都應該以最精確的準確性標記時間。在這段時間內，有多少秒鐘飛逝而過！因為出生行星應該被發現，不僅在黃道十二宮的十二個分區之一中，甚至在其第一個細分中，而且還在劃分最後一個分區的六十個部分之一中，甚至，為了達到精確的真理，在其所包含的六十個細分中的一個中。為了獲得如此微小的知識，從這一刻起就無法掌握，每個行星都必須被詢問，以找出其相對於黃道十二宮的記號以及行星在孩子出生時所形成的圖形的位置。因此，如果不可能精確地找到出生時間，並且最微小的變化都可能顛覆一切，那麼那些沉迷於這種虛構科學的人，以及那些張大嘴巴聽他們說話的人，彷彿可以從他們那裡得知未來，都是極其荒謬的。

但讓我們繼續。如果，在時間的每一刻，星星都改變它們的形狀，那麼在這些千百次的變化中，每天都應該重現王室誕生的配置。那麼，為何不是每天都有國王誕生呢？為何王位是父傳子呢？毫無疑問，從來沒有一位國王採取措施讓他的兒子出生在王室之星下。因為什麼人擁有這種力量呢？那麼，烏西雅如何生約坦，約坦如何生亞哈斯，亞哈斯如何生希西家呢？他們之中沒有一個人的出生是在奴役的時刻，這是什麼巧合呢？如果我們美德和惡行的起源不在我們自己，而是我們出生的必然結果，那麼立法者為我們規定我們應該做什麼，應該避免什麼，都是無用的；法官獎勵美德和懲罰惡行，也是無用的。罪過不在強盜，不在刺客：那是為他所命定的；他不可能收回他的手，被不可避免的必然性驅使去作惡。那些辛勤耕耘藝術的人是最瘋狂的人。農夫將在不播種和不磨鐮刀的情況下獲得豐收。無論他是否願意，商人將會發財，並被命運的財富淹沒。至於我們基督徒，我們將看到我們偉大的希望破滅，因為從人不再自由行動的那一刻起，就沒有公義的獎賞，也沒有罪惡的懲罰。在必然性和命運的統治下，沒有功績的餘地，而功績是所有公義判斷的首要條件。但讓我們停下來。你們這些自身健全的人不需要聽更多，時間也不允許我們對這些不幸的人進行無限的攻擊。

聖經說：「讓它們作日子」，[26] 不是為了產生日子，而是為了統治日子；因為晝夜比光體的創造更早，詩篇向我們宣告了這一點。「太陽管白晝……月亮和星宿管黑夜。」[27] 太陽如何管白晝？因為它隨處帶著光，它一升到地平線之上，就驅散黑暗，為我們帶來白晝。因此，我們可以毫不自欺地將白晝定義為被太陽照亮的空氣，或者定義為太陽在我們半球停留的時間。太陽和月亮的功能進一步用於標記年份。月亮在運行十二次之後，形成一年，有時需要一個閏月才能使其與季節完全吻合。這就是以前希伯來人和早期希臘人的年份。[28] 至於太陽年，它是太陽從某個星座開始，以其正常進程返回該星座所需的時間。

所有這些都與月亮的特性密切相關；她也有一個巨大的身體，其光輝僅次於太陽。然而，我們的眼睛並不總是看到她完整的尺寸。有時她呈現一個完美的圓盤，有時當她縮小和減小時，她在一側顯示出不足。當她盈時，她的一側被陰影遮蔽，當她虧時，另一側則被隱藏。月亮時不時以如此不同的形式出現，這並非沒有宇宙神聖創造者的秘密原因。它呈現了我們本性的一個顯著例子。人沒有什麼是穩定的；在這裡，他從虛無中提升到完美；在那裡，在急於施展力量以達到其完全偉大之後，他突然受到逐漸惡化的影響，並因減損而毀滅。因此，月亮的景象，使我們想到人類事物的快速變遷，應該教導我們不要為今生的美好事物而驕傲，不要為我們的權力而自誇，不要被不確定的財富所迷惑，要輕視我們這易變的肉體，並要照顧靈魂，因為它的美好是不動搖的。如果你不能不帶悲傷地看到月亮因逐漸而難以察覺的減弱而失去光輝，那麼當你看到一個靈魂，在擁有美德之後，因疏忽而失去其美麗，並且不堅守其情感，而是因其目的不穩定而動盪和不斷變化時，你該多麼沮喪啊！聖經所說的非常真實：「愚昧人像月亮一樣變幻無常。」[33]

我也相信月亮的變化並非沒有對動物和所有生物的組織產生巨大影響。這是因為身體在月亮盈虧時有不同的狀態。當她虧時，它們失去密度並變得空虛。當她盈並接近滿月時，它們似乎同時與她一同充滿，這要歸功於她散發出的與熱量混合的難以察覺的水分，這種水分滲透到各處。[34] 為證，請看那些在月光下睡覺的人如何感到頭部充滿了大量的水分；[35] 請看新鮮肉類在月亮的作用下如何迅速變質；[36] 請看動物的大腦、海洋動物最濕潤的部分、樹木的髓。顯然，月亮必須像聖經所說的那樣，具有巨大的尺寸和力量，才能使所有自然界都參與她的變化。

我之所以深入這些細節，是為了向你們展示發光體的宏偉，並讓你們看到，在受默示的話語中，沒有一個閒置的音節。然而，我的講道幾乎沒有觸及任何重要的點；關於太陽和月亮的大小和距離，還有許多其他的發現，任何認真研究它們的作用和特徵的人，都可以藉助理性來達到。那麼，請允許我坦率地承認我的弱點，以免你們用我的話語來衡量創造者偉大的作為。我所說的微不足道之處，反而應該讓你們推測我未曾詳述的奇蹟。因此，我們不應以眼睛，而應以理性來衡量月亮。理性在發現真理方面，比眼睛可靠得多。

到處都流傳著荒謬的老婦人故事，這些故事是在醉酒的譫妄中想像出來的；例如，魔法可以將月亮從其位置移開，並使其降到地球。巫師的咒語怎能動搖至高者所奠定的基礎呢？如果一旦被撕裂，什麼地方能容納它呢？[39]

你們想從微小的跡象中獲得月亮大小的證明嗎？世界上所有的城鎮，無論彼此相距多遠，在面向月亮升起的街道上，都同樣接收到月亮的光芒。如果她不正面照耀所有地方，那麼只有那些正對著她的地方才會完全被照亮；至於那些超出她圓盤邊緣的地方，只會接收到偏斜和傾斜的光線。這就是燈光在房屋中產生的效果；如果一盞燈被幾個人圍繞，只有正對著它的人的影子會直線投射，其他人則沿著兩側的傾斜線投射。同樣地，如果月亮的實體不是巨大而驚人的尺寸，她就不能同樣地延伸到所有地方。實際上，當月亮在赤道地區升起時，所有人都同樣享受她的光芒，無論是居住在北極熊星座運行下的冰冷地帶的人，還是居住在靠近熱帶的極南地區的人。她通過向所有人都顯得正面相對來給我們一個關於她大小的概念。那麼，誰能否認一個如此廣闊的範圍內均勻分佈的物體的巨大性呢？

但關於太陽和月亮的偉大，就說到這裡吧。願那賜予我們智慧，使我們能在創造物最微小的物件中認識創造者偉大智慧的祂，使我們在巨大的天體中，對祂的創造者有更高的認識。然而，與祂的創造者相比，太陽和月亮不過是蒼蠅和螞蟻。整個宇宙都無法給我們一個關於神偉大的正確概念；我們只能藉著本身微弱而輕微的記號，常常藉著最小的昆蟲和最微小的植物，才能提升自己到祂那裡。滿足於這些話語，讓我們獻上感謝，我感謝那賜予我宣講聖道職事的祂，你們感謝那以屬靈糧食餵養你們的祂；祂甚至在此刻，使你們在我微弱的聲音中找到大麥餅的力量。願祂永遠餵養你們，並按著你們的信心，在我們的主耶穌基督裡賜予你們聖靈的顯現，[40] 願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

腳註

腳註

[1] 在劇院裡，觀眾可能會被遮蔽。參見馬提亞爾十四. 29：

「在龐培劇院裡，我將被遮蔽觀看；因為風常拒絕給民眾遮蔽。」參見狄翁·卡西烏斯五十九. 7。然而，這些段落可能表示特殊情況。 [2] 參見貴格利，《以西結書》：為了好的聽眾，話語賜給了壞的教師：為了壞的聽眾，話語從好的教師那裡被收回。 [3] 「在夜晚，無神論者半信神。」楊格，《夜思》五. 177。參見西塞羅，《論神性》二. 38：誰會稱這個人為人呢？他看到天體如此確定的運動，星辰如此規律的秩序，以及所有事物彼此之間如此緊密相連和適宜，卻否認其中有任何理性，並說這些是偶然發生的，而我們用任何理性都無法理解它們是如何被如此深思熟慮地管理的。 [4] 參見西塞羅，《論神性》二. 62。因為世界是神與人共同的家園，或者說是兩者的城市。唯有運用理性的人，才能依據權利和法律生活。萊特富特主教引用腓立比書三. 20，斐洛，《論混亂》一. 416，M. πατρίδα μὲν τὸν οὐράνιον χῶρον ἐν ᾧ πολιτεύονται ξένον δὲ τὸν περίγειον ἐν ᾧ παρῴκησαν νομίζουσαι（他們認為天上的地方是他們的家園，他們在那裡生活，而地上的地方是他們寄居的異鄉）。革利免，《雜記》四. 26，λέγουσι γὰρ οἱ Στωϊκοὶ τὸν μὲν οὐρανὸν κυρίως πόλιν τὰ δὲ ἐπὶ γῆς ἐνταῦθα οὐκ ἔτι πόλεις, λέγεσθαι γὰρ, οὐκ εἶναι δέ（斯多葛學派說，天堂才是真正的城市，而地上的這些地方不再是城市，因為它們被稱為城市，但並非如此），以及柏拉圖，《理想國》九. 592，B. ἐν οὐρανῷ ἴσως παράδειγμα (τῆς πόλεως) ἀνάκειται τῷ βουλομένῳ ὁρᾷν καὶ ὁρῶντι ἑαυτὸν κατοικίζειν（也許在天堂裡有一個城市的範例，供那些願意看見並看見自己的人居住）。 [5] 參見使徒行傳三. 15。 [6] 參見瑪拉基書四. 2。 [7] 創世記一. 14，七十士譯本。 [8] 菲亞隆引用博絮埃（第五次提升，第三週）：「因此，祂在創造大發光體之前先創造了光，祂希望將光聚集在大發光體中：祂在創造星辰之前先區分了日子，祂用星辰來完美地調節日子：夜晚和早晨在它們的區分和晝夜的完美劃分被清楚標記之前就已經被區分了；樹木、灌木和草本植物按照神的命令在地上發芽，在祂創造太陽之前，太陽本應是所有這些植物的父親；祂特意將效果與其自然原因分開，以表明自然界的一切都只依賴於祂，只取決於祂的旨意。」 [9] φαῦσις，發光的行為，七十士譯本。 [10] φωτισμός，由 φαῦσις 產生的狀態。 [11] 參見腓立比書二. 15。 [12] 詩篇二十九. 7。 [13] 創世記一. 14。 [14] 馬太福音十六. 3。 [15] 凡是晴朗的天氣，你都能清楚地預測；凡是紅色的天氣，你都能預測風的來臨；凡是其他地方變黑的天氣，你都能預測雨的來臨。阿拉圖斯 70。 [16] 參見維吉爾，《農事詩》一. 424：

如果你真的觀察快速的太陽和緊隨其後的月亮

按順序，明天的時刻絕不會欺騙你，你也不會被寧靜夜晚的詭計所困。 [17] 巴西流似乎將約珥書二. 31 和馬太福音二十四. 29 混淆了。 [18] ὑπὲρ τὰ ἐσκαμμένα πηδᾶν 是一個諺語，意指越界。參見路西安，《高盧人》六，以及柏拉圖，《克拉底魯篇》413，a。 [19] 「我們應當更加讚揚聖巴西流的偉大智慧，他幾乎完全受奧利根和普羅提諾的啟發，卻沒有陷入他們的錯誤。他嘲笑星辰與人類行為之間的一切關係，從而保持了我們自由意志的完整。」菲亞隆，第425頁。「那麼，神對人類行為的判斷還剩下什麼呢？如果天上的必然性被施加於他們，而主是星辰和人類的主宰。或者，如果他們不說星辰從至高神那裡獲得某種權力，憑自己的意志決定這些事，而是在施加這些必然性時完全遵從祂的命令，那麼我們對神就不應有這樣的看法，這被認為是對星辰意志的看法最不恰當的。如果說星辰只是預示這些事而不是造成這些事，就像那種位置是一種預言未來的言語，而不是行動（因為這不是一般有學問的人的觀點），那麼占星家通常不會這樣說，例如他們說，火星處於這個位置預示著殺人犯，但它並不造成殺人犯。」奧古斯丁，《上帝之城》五. 1。 [20] 哥林多前書十五. 52。 [21] 他說……法律就像蜘蛛網；因為如果輕而弱的東西掉進去，它會被困住，但如果更大的東西掉進去，它就會掙脫而去。梭倫，載於第歐根尼·拉爾修，《哲人言行錄》二. 1。 [22] 創世記一. 14。 [23] 即正午時只投射一個方向的影子——指居住在熱帶南北的人，而居住在熱帶的人有時向北投射影子，有時向南投射影子，見斯特拉波二. 5. § 43。希羅多德認為尼科的腓尼基水手在環繞非洲時「太陽在他們右手邊」是「不可思議」的。希羅多德四. 42。 [24] 即阿拉伯。參見盧坎，《法薩利亞》三. 247：阿拉伯人，你們來到一個你們不認識的世界，驚訝於樹林的影子不向左邊移動。 [25] 「同樣地，他們說在塞耶內城，位於亞歷山大以南五千斯塔迪亞，夏至日正午沒有影子；為此目的挖的一口井，完全被照亮。」老普林尼二. 75。參見盧坎，《法薩利亞》507，「塞耶內從不彎曲影子。」 [26] 創世記一. 14。 [27] 詩篇一百三十六. 8, 9。 [28] 敘利亞人和馬其頓人也有一個閏月，即第十三個月，以使陰曆與陽曆週期相符。梭倫被認為在大約公元前594年將此系統引入希臘。但儒略曆改進了這種調整方式。 [29] 創世記一. 16。 [30] 「第三個從兩者中揭示的太陽的廣闊，使得沒有必要用眼睛的論證和心靈的推測來探究它的廣度：它是無限的，因為它在任何數千步的距離上，都能以相同的間隔投射出延伸的樹木的影子，彷彿它位於整個空間的中央：並且因為在春分時，對於所有居住在南方地區的人來說，它同時從頭頂升起：因此，對於居住在夏至圈附近的人來說，正午時影子向北投射，而日出時則向西投射。這些情況絕不可能發生，除非它比地球大得多。」老普林尼二. 8。 [31] 柏拉圖認為，光線從眼睛射出，在一定程度上流入同類的空氣中，而從物體發出的光線也流入空氣中；中間的空氣是易於擴散和易變的，它與眼睛的火熱本質一同延伸，這就是所謂的柏拉圖式共輝。普魯塔克，《論哲學家意見》四. 13。柏拉圖的夜間理論在《蒂邁歐篇》第十九章中解釋。 [32] 柏拉圖（《斐多篇》§ 133）也做了同樣的比較。他還說，它非常巨大，而我們這些從法西斯到赫拉克勒斯之柱的人，居住在一個小小的部分，就像螞蟻或青蛙圍繞著池塘或大海居住一樣。菲亞隆指出塞內卡（《自然問題》一. 序言 505）和路西安（《赫爾摩提姆斯》五和《伊卡洛門尼普斯》十九）也追隨他。此外還有塞爾蘇斯「嘲笑猶太人和基督徒的種族」，載於奧利根，《駁塞爾蘇斯》四. 517，B。 [33] 傳道經二十七. 11。 [34] 參見阿爾克曼（載於普魯塔克，《宴飲對話錄》三. 10），他稱露水為「宙斯和塞勒涅的女兒」；以及普魯塔克本人在該處的論述。維吉爾，《農事詩》三. 337，「帶露的月亮」，以及斯塔提烏斯，《底比斯戰記》一. 336：

「當泰坦尼絲從已完成任務的福玻斯邊界升起，

在寂靜的世界中廣泛地被承載，

她用帶露的冰冷雙輪馬車稀釋了空氣。」 [35] 「易怒的黛安娜」（賀拉斯，《詩藝》454）的有害影響是一種古老的信仰，至今仍未消逝。參見「selēniasmos」一詞指癲癇，以及「lunaticus」指「月光病」的瘋子。見卡西烏斯，《醫學問題》二十五. 1。佩羅恩在詩篇一百二十一. 6 的註釋中寫道：「德·韋特引用安德森的《東方遊記》證明這種觀點普遍存在。德利奇提到曾從德克薩斯州聽說，在月光下露天睡覺的後果是精神錯亂、頭暈，甚至死亡。」

「即使在明亮的夜晚，月亮也可能對沒有適當保護的睡眠者造成傷害，這是東方的普遍觀點，而且由於寒冷的夜晚，這很容易發生。參見卡恩《東方生活與習俗》。」埃瓦爾德，《舊約詩人》二. 266。 [36] 這是一個事實，無論如何解釋。普魯塔克（《宴飲問題》三. 10）討論了「為什麼肉類在月光下比在陽光下更容易腐爛」的問題，並將腐爛歸因於月亮的濕潤影響。「空氣、水分和一定程度的溫暖對於動物屍體的腐爛是必需的……如果水分持續存在——即使溫暖和空氣在很大程度上被排除——腐爛仍然會緩慢發生。」J. F. W. 約翰斯頓，《普通生活化學》二. 273。 [37] 即大西洋。參見奧維德，《變形記》十一. 258，「西海海峽」。 [38] 馬賽的皮提亞斯首次被提及將潮汐歸因於月亮。普魯塔克，《論哲學家意見》等三. 17。關於普遍的古代信仰，見老普林尼二. 99。 [39] 「早已發現了一種預報日食和月食時間的方法。然而，在大部分民眾中，仍然流傳著一種傳統的信念，認為這是由巫術和草藥造成的，並且這種女性的知識佔了上風。」老普林尼二十五. 五。因此，有一種習俗是通過敲打銅器和呼喊來避免女巫的咒語，這些咒語可能會使月食的月亮墜落到地面。參見尤維納爾，《諷刺詩》六. 443，「沒有人如此疲憊地吹號角，沒有人如此疲憊地敲打銅器，只有她能幫助掙扎的月亮。」

以及奧維德，《變形記》四. 333 中的「輔助月亮的銅器」。 [40] 參見哥林多前書十二. 7。